প্রথম অংশ: ভিত্তি

অধ্যায় ১-বিজ্ঞান হিসাবে মনোবিজ্ঞান :-

মনোবিজ্ঞানের সংজ্ঞা-

দুটি প্রশ্ন আছে যা প্রত্যেক মানুষ- বিরল ব্যতিক্রম সহ তার জীবনের বেশিরভাগ সময় নিজেকে জিজ্ঞাসা করে। বিরল ব্যতিক্রম ব্যক্তিরা যারা এই প্রশ্নগুলির প্রথমটির উত্তর জানেন, অন্তত একটি উল্লেখযোগ্য পরিমাণে। কিন্তু প্রত্যেকে দ্বিতীয়টিকে জিজ্ঞাসা করে, কখনও কখনও বিস্ময়ে, প্রায়শই হতাশায়। এই দুটি প্রশ্ন হল: আমি কিভাবে নিজেকে বুঝতে পারি? এবং: আমি কিভাবে অন্য লোকেদের বুঝতে পারি?

ঐতিহাসিকভাবে মানব জাতির বিকাশে এবং একজন ব্যক্তির জীবনে এই প্রশ্নগুলি মনস্তাত্ত্বিক তদন্তের সূচনা বিন্দু এবং প্রাথমিক প্রেরণা গঠন করে।

এই প্রশ্নগুলির অন্তর্নিহিত অনুসন্ধানটি আরও বিস্তৃত, আরও বিমূর্ত আকারে নিক্ষেপ করা যেতে পারে: কেন একজন ব্যক্তি তার মতো কাজ করেন? তাকে ভিন্নভাবে অভিনয় করার জন্য কী প্রয়োজন হবে?

এই শতাব্দীর প্রথম দিকে লেখার সময়, জার্মান মনোবিজ্ঞানী হারমান এবিনগাউস একটি পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যা বিখ্যাত হয়ে উঠেছে: "মনোবিজ্ঞানের একটি দীর্ঘ অতীত আছে, তবে শুধুমাত্র একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস।" তার বিবৃতিটি এই সত্যটি স্বীকার করার উদ্দেশ্যে ছিল যে, নথিভুক্ত ইতিহাস জুড়ে, পুরুষরা একটি মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির সমস্যা এবং সমস্যাগুলির সাথে তীব্রভাবে উদ্বিগ্ন ছিল, কিন্তু সেই মনোবিজ্ঞান, একটি স্বতন্ত্র বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলা হিসাবে, ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে আবির্ভূত হয়েছিল। সেই সময় পর্যন্ত, মনোবিজ্ঞানের ডোমেইনটিকে এভাবে বিচ্ছিন্ন করা হয়নি এবং পদ্ধতিগতভাবে অধ্যয়ন করা হয়নি; এটি শুধুমাত্র দর্শন, চিকিৎসাবিদ্যা এবং ধর্মতত্ত্বের একটি অংশ হিসেবে বিদ্যমান ছিল। 1879 সালে উইলহেম ওয়ান্ড্টের পরীক্ষামূলক পরীক্ষাগার প্রতিষ্ঠাকে প্রায়শই বৈজ্ঞানিক মনোবিজ্ঞানের আনুষ্ঠানিক সূচনা হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

অধ্যায় ২- মানুষ: একটি জীবন্ত প্রাণী:-

চাহিদা এবং ক্ষমতা-

সহজতম এককোষী প্রাণী থেকে মানুষ, জীবের মধ্যে সবচেয়ে জটিল, সমস্ত জীবন্ত সত্তার একটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত কাঠামো রয়েছে, যার উপাদানগুলি এমনভাবে কাজ করে যাতে সেই কাঠামোর অখণ্ডতা রক্ষা করা যায়, যার ফলে জীবের জীবন বজায় থাকে।

একটি জীব বর্ণনা করা হয়েছে, সঠিকভাবে, একটি সমষ্টি নয়, কিন্তু একটি সংহত হিসাবে। যখন একটি জীব তার কাঠামোগত অখণ্ডতা বজায় রাখার জন্য প্রয়োজনীয় ক্রিয়াগুলি সম্পাদন করা বন্ধ করে দেয়, তখন এটি মারা যায়। মৃত্যু হল বিচ্ছিন্নতা। জীবের জীবন শেষ হয়ে গেলে, যা অবশিষ্ট থাকে তা কেবল পচনশীল রাসায়নিক যৌগের সংগ্রহ।

সমস্ত জীবিত সত্ত্বার জন্য, কর্ম বেঁচে থাকার একটি প্রয়োজনীয়তা। জীবন হল গতি, স্বয়ংসম্পূর্ণ ক্রিয়াকলাপের একটি প্রক্রিয়া যা অস্তিত্বে থাকার জন্য একটি জীবকে ক্রমাগত চালিয়ে যেতে হবে। এই নীতি সহজে সমানভাবে স্পষ্ট উদ্ভিদের শক্তি-রূপান্তর এবং মানুষের দীর্ঘ পরিসরের জটিল কার্যকলাপে। জৈবিকভাবে, নিষ্ক্রিয়তা মৃত্যু।

জীবকে যে ক্রিয়াটি করতে হবে তা অভ্যন্তরীণ উভয়ই, যেমন বিপাক প্রক্রিয়ায় এবং বাহ্যিক, যেমন খাদ্য খোঁজার প্রক্রিয়া। সমস্ত স্ব-সংরক্ষণের ক্রিয়াকলাপের প্যাটার্ন হল, সংক্ষেপে, নিম্নরূপ: একটি জীব উপকরণ গ্রহণ করে নিজেকে বজায় রাখে যা তার পরিবেশে বিদ্যমান, তাদের রূপান্তরিত বা পুনর্বিন্যাস করে এবং এর ফলে তাদের নিজস্ব বেঁচে থাকার উপায়ে রূপান্তরিত করে।

অধ্যায় ৩- মানুষ: একটি যুক্তিবাদী সত্তা:-

মন

"চেতনা," শব্দটির প্রাথমিক অর্থে, একটি রাষ্ট্রকে মনোনীত করে: বাস্তবতার কিছু দিক সম্পর্কে সচেতন বা সচেতন হওয়ার অবস্থা। একটি ডেরিভেটিভ ব্যবহারে, "চেতনা" একটি অনুষদকে মনোনীত করে: মানুষের মধ্যে সেই অনুষদ যার কারণে সে বাস্তবতা সম্পর্কে সচেতন বা সচেতন হতে সক্ষম হয়।

"মন" ধারণাটির "চেতনা" এর তুলনায় একটি সংকীর্ণ প্রয়োগ রয়েছে এবং এটি বিশেষভাবে "কারণ" বা "যুক্তিবাদী অনুষদ" ধারণার সাথে যুক্ত। এই অ্যাসোসিয়েশন এর সংজ্ঞা এবং উপযুক্ত ব্যবহারের চাবিকাঠি প্রদান করে।

বিভিন্ন আকারে বা ডিগ্রীতে, অনেক প্রজাতির প্রাণীর মধ্যে (এবং সম্ভবত সমস্ত) চেতনা পাওয়া যায়। কিন্তু যুক্তির দ্বারা পরিচালিত সুস্পষ্ট ধারণাগত একীকরণ সম্পাদন করার যুক্তি করার ক্ষমতা- মানুষের জন্য অনন্য। এটি তার যুক্তিবাদী বা ধারণাগত অনুষদ যা মানুষের চেতনার স্বতন্ত্র রূপ গঠন করে। চেতনার এই রূপের জন্যই "মন" শব্দটি প্রযোজ্য।

"মন" বিশেষভাবে মানুষের চেতনাকে (বা চেতনার রূপ) চিহ্নিত করে যা নিম্ন প্রাণীদের দ্বারা প্রদর্শিত চেতনার রূপের বিপরীতে।

চেতনার ধারণাগত স্তর

এটি সমসাময়িক চিন্তার অবস্থার বৈশিষ্ট্য যে কেউ যদি জৈবিকভাবে ভিত্তিক বা জৈব কেন্দ্রিক মনোবিজ্ঞানের পক্ষে কথা বলে, তবে শ্রোতা খুব সম্ভবত অনুমান করতে পারেন যে একজন তার মাথা দিয়ে মানুষকে অধ্যয়ন করার সাথে সম্পর্কিত। বাদ দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ, তার মন বা ধারণাগত চিন্তার শক্তির উল্লেখ ছাড়াই।

অধ্যায় ৪- মানুষ: স্বেচ্ছাচারী চেতনার একটি অস্তিত্ব:-

ইচ্ছার নীতি

তাদের অনেক দাবির স্বেচ্ছাচারিতা বাদ দিয়ে বেশিরভাগ আধুনিক মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল তাদের প্রায়শই চিন্তাশীল অপ্রাসঙ্গিকতা। অপ্রাসঙ্গিকতা এবং স্বেচ্ছাচারিতা উভয়েরই কারণ হল তাদের বাহকদের স্পষ্ট বিশ্বাস যে ক্রমাগত উপেক্ষা করার সময় কেউ মানব প্রকৃতির একটি বিজ্ঞান থাকতে পারে। মানুষের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য এবং স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য।

মনোবিজ্ঞান, আজ, জ্ঞানতাত্ত্বিক পুনর্বাসনের মরিয়া প্রয়োজন। এটি অপ্রয়োজনীয় হওয়া উচিত, উদাহরণস্বরূপ, একটি ইঁদুরকে একটি গোলকধাঁধায় রেখে সমস্ত শিক্ষা যে এলোমেলো, ট্রায়াল-এবং-ত্রুটির ধরণের তা প্রমাণ করার প্রচেষ্টায় কী ভুল তা নির্দেশ করা উচিত যেখানে এলোমেলো, ট্রায়াল-এবং-ত্রুটি শেখা যা সম্ভব, তারপর তত্ত্বের প্রমাণ হিসাবে ইঁদুরের আচরণ যোগ করা। এই ধরনের পরীক্ষা-নিরীক্ষার অন্তর্নিহিত ভিত্তি গ্রহণে ভুল কী তা নির্দেশ করার জন্য এটি এখনও কম প্রয়োজনীয় হওয়া উচিত: ভিত্তিহীন এবং স্পষ্টভাবে অপ্রত্যাশিত ধারণা যে ইঁদুরের আচরণের অধ্যয়নের মাধ্যমে মানুষের শেখার প্রক্রিয়াটি বোঝা যায়।

অধ্যায় ৫- আবেগ:-

আবেগ এবং মূল্যবোধ

পূর্ববর্তী আলোচনা জুড়ে, আমি জোর দিয়েছি যে তার যুক্তি করার ক্ষমতা মানুষের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য যা তার অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলির সর্বাধিক সংখ্যা ব্যাখ্যা করে।

এই সত্যটি প্রায়শই মানুষের জীবনে আবেগের প্রকৃতি এবং ভূমিকা সম্পর্কে ব্যাপক বিভ্রান্তির দ্বারা অস্পষ্ট হয়। কেউ প্রায়শই এই বিবৃতিটি শুনতে পায়, "মানুষ নিছক একটি যুক্তিবাদী সত্তা নয়, তিনি একটি আবেগপ্রবণও" যা একধরনের দ্বিধাবিভক্তিকে বোঝায়, যেন বাস্তবে, মানুষ একটি দ্বৈত প্রকৃতির অধিকারী, যার একটি অংশ অন্যটির বিরোধী। প্রকৃতপক্ষে, তবে, মানুষের আবেগের বিষয়বস্তু তার যুক্তিবাদী ফ্যাকাল্টির ফসল; তার আবেগ একটি ডেরিভেটিভ এবং একটি পরিণতি, যা মানুষের অন্যান্য মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের মতো, তার চেতনার ধারণাগত শক্তির উল্লেখ ছাড়া বোঝা যায় না।

মানুষের বেঁচে থাকার হাতিয়ার হিসেবে, যুক্তির দুটি মৌলিক কাজ রয়েছে: জ্ঞান এবং মূল্যায়ন। জ্ঞানের প্রক্রিয়াটি কী জিনিসগুলি আবিষ্কার করে, তাদের প্রকৃতি, তাদের বৈশিষ্ট্য এবং বৈশিষ্ট্যগুলি সনাক্ত করে। মূল্যায়ন প্রক্রিয়ার মধ্যে রয়েছে মানুষ নিজের সাথে জিনিসের সম্পর্ক আবিষ্কার করে, কোনটি তার জন্য উপকারী এবং কোনটি ক্ষতিকর, কোনটি সন্ধান করা উচিত এবং কোনটি এড়িয়ে যাওয়া উচিত তা সনাক্ত করা।

অধ্যায় ৬- মানসিক স্বাস্থ্য:-

মানসিক স্বাস্থ্যের মান

মনোবিজ্ঞানের বিজ্ঞানের প্রধান কাজগুলির মধ্যে একটি হল মানসিক স্বাস্থ্য এবং মানসিক অসুস্থতার সংজ্ঞা প্রদান করা।

মনস্তাত্ত্বিক ব্যাধিগুলি দেশের সর্বাগ্রে স্বাস্থ্য সমস্যা হিসাবে স্বীকৃত। এই ব্যাধিগুলি ক্ষতিগ্রস্থদের সংখ্যা, অর্থনৈতিক খরচ এবং জীবনের সাধারণ ধ্বংসের ক্ষেত্রে শারীরিক রোগগুলির (যেমন হার্ট বা ক্যান্সার) যে কোনও গ্রুপকে ছাড়িয়ে যায়। এদেশে হাসপাতালের শয্যার অর্ধেকের বেশি মানসিক রোগীদের দখলে। শারীরিক অভিযোগের অর্ধেকেরও বেশি যেগুলির জন্য রোগীরা চিকিত্সকদের সাথে পরামর্শ করেন সেগুলি মনস্তাত্ত্বিক উত্স বলে মনে করা হয়। এটি অনুমান করা হয় যে জনসংখ্যার বারো জন ব্যক্তির মধ্যে একজন তার জীবনের কিছু অংশ একটি মানসিক প্রতিষ্ঠানে ব্যয় করবে। (কিছু অনুমান দশটির মধ্যে একটি।) ব্যক্তিদের শতাংশ যারা ব্যক্তিগত অনুশীলনে থেরাপিস্টের কাছে মনস্তাত্ত্বিক সাহায্যের জন্য ফিরে আসে, তাদের সংখ্যা অনেক গুণ বেশি।

কিন্তু মানসিক স্বাস্থ্য বা অসুস্থতার প্রকৃতি সম্পর্কে মনোবিজ্ঞানী এবং মনোরোগ বিশেষজ্ঞদের মধ্যে কোন সাধারণ চুক্তি নেই- কোন সাধারণভাবে গৃহীত সংজ্ঞা নেই, কোন মৌলিক মান নেই যার দ্বারা একটি মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা বা অন্যটি পরিমাপ করা যায়।

অনেক লেখক ঘোষণা করেন যে মানসিক স্বাস্থ্যের একটি মৌলিক, সর্বজনীনভাবে প্রযোজ্য ধারণা অসম্ভব বলে কোনো বস্তুনিষ্ঠ সংজ্ঞা এবং মান প্রতিষ্ঠিত করা যায় না। তারা জোর দিয়ে বলে যে, যেহেতু একটি সংস্কৃতিতে স্বাস্থ্যকর বা স্বাভাবিক হিসাবে বিবেচিত আচরণ অন্যটিতে স্নায়বিক বা বিকৃত হিসাবে বিবেচিত হতে পারে, তাই সমস্ত মানদণ্ড "সাংস্কৃতিক পক্ষপাত" এর বিষয়।

দ্বিতীয় অংশ : আত্মসম্মানের মনোবিজ্ঞান:-

আত্মসম্মানের অর্থ

মানুষের কাছে মূল্যবোধ-বিচারের বেশি গুরুত্বপূর্ণ আর নেই-কোন ফ্যাক্টর তার মনস্তাত্ত্বিক বিকাশ এবং অনুপ্রেরণায় তার নিজের উপর যে অনুমানের চেয়ে বেশি নির্ধারক।

এই অনুমানটি সাধারণত তার দ্বারা অনুভব করা হয়, একটি সচেতন, মৌখিক রায়ের আকারে নয়, তবে একটি অনুভূতির আকারে, এমন একটি অনুভূতি যা বিচ্ছিন্ন করা এবং সনাক্ত করা কঠিন হতে পারে কারণ তিনি এটি ক্রমাগত অনুভব করেন: এটি অন্য প্রতিটি অনুভূতির অংশ। , এটা তার প্রতিটি মানসিক প্রতিক্রিয়া জড়িত।

একটি আবেগ একটি মূল্যায়নের পণ্য; এটি নিজের সাথে বাস্তবতার কিছু দিক থেকে উপকারী বা ক্ষতিকারক সম্পর্কের মূল্যায়ন প্রতিফলিত করে। এইভাবে, একজন মানুষের নিজের সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি অপরিহার্যভাবে তার সমস্ত মূল্য-প্রতিক্রিয়ায় নিহিত থাকে। "এটা কি আমার পক্ষে নাকি আমার বিরুদ্ধে?" জড়িত "আমি" একটি দৃশ্য entails. তার আত্ম-মূল্যায়ন মানুষের মনোবিজ্ঞানের একটি সর্বব্যাপী ফ্যাক্টর।

অধ্যায়-৭ স্ব-সম্মানের প্রকৃতি এবং উৎস:-

আত্মসম্মানের অর্থ

মানুষের কাছে মূল্যবোধ-বিচারের বেশি গুরুত্বপূর্ণ আর নেই-কোন ফ্যাক্টর তার মনস্তাত্ত্বিক বিকাশ এবং অনুপ্রেরণায় তার নিজের উপর যে অনুমানের চেয়ে বেশি নির্ধারক।

এই অনুমানটি সাধারণত তার দ্বারা অনুভব করা হয়, একটি সচেতন, মৌখিক রায়ের আকারে নয়, তবে একটি অনুভূতির আকারে, এমন একটি অনুভূতি যা বিচ্ছিন্ন করা এবং সনাক্ত করা কঠিন হতে পারে কারণ তিনি এটি ক্রমাগত অনুভব করেন: এটি অন্য প্রতিটি অনুভূতির অংশ। , এটা তার প্রতিটি মানসিক প্রতিক্রিয়া জড়িত.

একটি আবেগ একটি মূল্যায়নের পণ্য; এটি নিজের সাথে বাস্তবতার কিছু দিক থেকে উপকারী বা ক্ষতিকারক সম্পর্কের মূল্যায়ন প্রতিফলিত করে। এইভাবে, একজন মানুষের নিজের সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি অপরিহার্যভাবে তার সমস্ত মূল্য-প্রতিক্রিয়ায় নিহিত থাকে। "এটা কি আমার পক্ষে নাকি আমার বিরুদ্ধে?" জড়িত "আমি" একটি দৃশ্য entails. তার আত্ম-মূল্যায়ন মানুষের মনোবিজ্ঞানের একটি সর্বব্যাপী ফ্যাক্টর।

তার স্ব-মূল্যায়নের প্রকৃতি একজন মানুষের চিন্তা প্রক্রিয়া, আবেগ, ইচ্ছা, মূল্যবোধ এবং লক্ষ্যের উপর গভীর প্রভাব ফেলে। এটি তার আচরণের একক সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চাবিকাঠি। একজন মানুষকে মনস্তাত্ত্বিকভাবে বোঝার জন্য, একজনকে তার আত্ম-সম্মানের প্রকৃতি এবং মাত্রা এবং সে যে মানদণ্ড দ্বারা নিজেকে বিচার করে তা বুঝতে হবে।

অধ্যায় ৮- ছদ্ম-আত্ম-সম্মান:-

ভয় বনাম চিন্তা

আত্মমর্যাদার অধিকার একজন মানুষকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে অনাক্রম্যতা প্রদান করে না জীবন সম্পর্কে, অন্য পুরুষদের সম্পর্কে, যা অনুসরণ করার জন্য যথাযথ পদক্ষেপ গ্রহণের জন্য যা বেদনাদায়ক মানসিক পরিণতি হতে পারে। যৌক্তিকতা অসম্পূর্ণতার গ্যারান্টি দেয় না।

কিন্তু একটি সুস্থ আত্মসম্মান মানুষকে ভুলের সাথে মোকাবিলা করার জন্য একটি অমূল্য অস্ত্র দেয়: যেহেতু তার নিজের মূল্য এবং

তার মনের কার্যকারিতা সন্দেহের মধ্যে নেই, যেহেতু তিনি অনুভব করেন না যে বাস্তবতা তার শত্রু, সে সম্পূর্ণরূপে আনতে স্বাধীন

তার বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা এবং জ্ঞান সত্য সনাক্তকরণ এবং সমস্যা মোকাবেলা করার কাজে। তার চেতনার ভিত্তি সুরক্ষিত, তাই কথা।

বিপরীতভাবে, একটি প্রতিবন্ধী বা ঘাটতি আত্ম-সম্মানবোধের সবচেয়ে বিপর্যয়কর পরিণতিগুলির মধ্যে একটি হল যে এটি একজন ব্যক্তির চিন্তাভাবনা প্রক্রিয়ার দক্ষতাকে বাধাগ্রস্ত করে এবং হ্রাস করে যা তাকে তার নিজের বুদ্ধিমত্তার পূর্ণ শক্তি এবং সুবিধা থেকে বঞ্চিত করে।

অধ্যায় -৯ প্যাথলজিকাল উদ্বেগ: আত্মসম্মানের একটি সংকট:-

উদ্বেগের সমস্যা

মানুষের কাছে নিজের ভয়ের চেয়ে ভয়ের কোন বস্তু নেই এবং তার চেয়ে ভয়ঙ্কর আর কোন ভয় নেই যার জন্য সে জানে না।

তবুও তাদের অস্তিত্বের একটি ভুতুড়ে ধ্রুবকের মতো ভয় নিয়ে বেঁচে থাকা অগণিত লক্ষ লক্ষ নর-নারীর ভাগ্য: এটি বেশিরভাগ মানব জাতির ভাগ্য। আমি সেই ভয়ের কথা বলছি না যা আজ খুব কম লোকই এড়াতে পারে: একনায়কত্বের ভয়, বন্দী শিবিরের, যুদ্ধের, দাসত্বের, অর্থনৈতিক পতনের, স্বেচ্ছাচারিতার, বর্তমানের মতো বিশ্বের সমস্ত চিহ্নের অপ্রত্যাশিত সহিংসতার, যে কারণে এত বড় করে পরিত্যক্ত করা হয়েছে এবং উন্মুক্ত বল আরোহণ সর্বত্র আছে. এই ধরনের ভয় স্বাভাবিক এবং যুক্তিযুক্ত হতে পারে, কংক্রিট এবং বাস্তব বিপদের বাস্তবসম্মতভাবে উপযুক্ত প্রতিক্রিয়া। আমি যে ভয়ের কথা বলছি তা স্পষ্টভাবে আপাত বিপদের অস্তিত্ব ছাড়াই ঘটে। এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল এটি কারণহীন বলে মনে হয়। এর ভুক্তভোগীরা জানে যে এটি তাদের আঘাত করেছে; কিন্তু কেন তারা জানে না।

অধ্যায় -১০ সামাজিক অধিবিদ্যা:-

সামাজিক অধিবিদ্যার প্রকৃতি এবং উৎস

আত্ম-সম্মান অর্জনের প্রক্রিয়াটি একটি সহায়ক প্রক্রিয়া: ব্যক্তিগত পরিচয়ের একটি শক্তিশালী, ইতিবাচক অনুভূতি গঠনের - একটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত মনস্তাত্ত্বিক সত্তা হওয়ার অনুভূতি।

একজন মানুষের "আমি," তার অহং, তার গভীরতম আত্ম, তার সচেতনতার অনুষদ, তার চিন্তা করার ক্ষমতা। তার জীবনকাল জুড়ে, একজন মানুষের জ্ঞান বৃদ্ধি পায়, তার প্রত্যয় পরিবর্তিত হতে পারে, তার আবেগ আসে এবং যায়, কিন্তু যা জানে, বিচার করে এবং অনুভব করে তা তার মধ্যে পরিবর্তনহীন ধ্রুবক।

চিন্তা করা বেছে নেওয়া, সত্য বা মিথ্যা, সঠিক বা ভুল কী তা বিচার করার দায়িত্ব গ্রহণ করার জন্য বাস্তবতার ঘটনাগুলি সনাক্ত করা মানুষের আত্ম-প্রত্যয়শীলতার মৌলিক রূপ। এটি একটি যুক্তিবাদী সত্তা হিসাবে তার নিজের প্রকৃতির গ্রহণযোগ্যতা। তার বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার দায়িত্বের স্বীকৃতি, তার নিজের মনের কার্যকারিতার প্রতি তার অঙ্গীকার।

নিঃস্বার্থতার সারমর্ম হল নিজের চেতনাকে স্থগিত করা। যখন এবং যে পরিমাণে একজন মানুষ চিন্তা করার, জ্ঞান অন্বেষণের, রায় দেওয়ার প্রচেষ্টা এবং দায়িত্ব এড়াতে বেছে নেয়, তখন তার কাজ হল আত্মত্যাগের একটি। চিন্তা ত্যাগ করা মানে নিজের অহংকার ত্যাগ করা এবং নিজেকে অস্তিত্বের জন্য অযোগ্য ঘোষণা করা, বাস্তবতার ঘটনা মোকাবেলা করতে অক্ষম।

অধ্যায় -১১ আত্মসম্মান এবং রোমান্টিক প্রেম:-মনস্তাত্ত্বিক দৃশ্যমানতার নীতি

মানুষের জন্য সর্বাধিক সম্ভাব্য সুখের দুটি উত্স হল উত্পাদনশীল কাজ এবং রোমান্টিক (যৌন) প্রেম।

তার মনের উত্পাদনশীল ব্যবহারের মাধ্যমে, মানুষ তার অস্তিত্বের উপর নিয়ন্ত্রণ অর্জন করে এবং কার্যকারিতার আনন্দ এবং গর্ব অনুভব করে। রোমান্টিক প্রেমের মাধ্যমে, মানুষ তার কার্যকারিতা এবং তার কার্যকারিতার মূল্যের চূড়ান্ত মানসিক পুরষ্কার লাভ করে এবং কেবল একজন প্রযোজক হিসাবে নয়, বরং একজন ব্যক্তি হিসাবে আরও বিস্তৃত - তার নিজের এবং সে নিজের থেকে যা তৈরি করেছে তার পুরষ্কার এবং উদযাপন, অর্থাৎ, তিনি যে ধরনের চরিত্র এবং আত্মা তৈরি করেছেন,

রোমান্টিক প্রেমের অভিজ্ঞতা মানুষের গভীর মনস্তাত্ত্বিক প্রয়োজনের উত্তর দেয়। কিন্তু সেই প্রয়োজনের প্রকৃতি একটি বৃহত্তর প্রয়োজনের উপলব্ধি ব্যতীত বোঝা যায় না: মানুষের মানবিক সাহচর্যের জন্য মানুষের প্রয়োজন সে সম্মান করতে পারে, প্রশংসা করতে পারে এবং মূল্য দিতে পারে এবং যার সাথে সে বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আবেগগতভাবে যোগাযোগ করতে পারে। মানুষের সাহচর্য কামনার মূল কি? কেন মানুষ মানুষকে খুঁজে পেতে অনুপ্রাণিত হয় যাকে সে মূল্য দিতে পারে এবং ভালবাসতে পারে?

অধ্যায় -১২ সাইকোথেরাপি:-

চিন্তাভাবনা এবং সাইকোথেরাপি

সাইকোথেরাপি হল মানসিক উপায়ে মানসিক রোগের চিকিৎসা।

আমি যেমন স্পষ্ট করার প্রস্তাব করছি, সাইকোথেরাপিকে সঠিকভাবে শিক্ষার একটি প্রক্রিয়া হিসেবে ভাবতে হবে যার মাধ্যমে রোগীকে (ক) তার চিন্তাভাবনার ঘাটতি এবং তার মূল্যবোধ ও প্রাঙ্গনে ত্রুটিগুলি বোঝার জন্য পরিচালিত করা হয়, যা তার সমস্যার অন্তর্গত। ; এবং (খ) শিখিয়েছেন কীভাবে তার চিন্তা প্রক্রিয়ার কার্যকারিতা উন্নত করা যায় এবং অযৌক্তিক মূল্যবোধ এবং প্রাঙ্গণকে যৌক্তিক দিয়ে প্রতিস্থাপন করা যায়।

একজন নতুন রোগীর সাক্ষাৎকার নেওয়ার সময়, তাকে নিম্নলিখিতগুলি বলা আমার নীতি, কার্যত: "আমি সাইকোথেরাপিকে তিনটি উপাদান বা শক্তি জড়িত হিসাবে দেখি। সেখানে আমি, সাইকোথেরাপিস্ট। সেখানে 'আপনি' আছেন যার একটি মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা আছে। সেই 'আপনি' যিনি সমস্যাটির অস্তিত্বকে চিনতে যথেষ্ট যুক্তিবাদী এবং এটিকে জয় করতে চান থেরাপিস্টের সাথে যুক্তিযুক্ত 'আপনি'-এর বিরুদ্ধে যার সমস্যা আছে।”

🙏🏻ধন্যবাদ 🙏🏻