প্রথম খণ্ড::- আশা

অধ্যায় ১: অস্বস্তিকর সত্য

আমরা মহাবিশ্বে আমাদের কল্পিত গুরুত্ব তুলে ধরি। কিন্তু প্রকৃত অর্থে, এটি আমাদের বস্তুগত তুচ্ছতার অস্বস্তিকর সত্য এড়ানোর একটি উপায় মাত্র। এটিই আমাদের আশা দেয়। কোনো কিছুকে গুরুত্বপূর্ণ করতে হবে কারণ কিছু গুরুত্বপূর্ণ না হলে বেঁচে থাকার কোনো কারণ নেই। যখনই আমরা প্রতিকূলতার মুখোমুখি হই, আমাদের মস্তিষ্ক এই আশাব্যঞ্জক আখ্যান তৈরি করে যা আমাদের উদ্দেশ্যের অনুভূতি দেয়। এটি একটি কারণ যা মানুষ ধর্মের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ে। ধর্মগুলি অজানা এই স্থায়ী অবস্থাকে স্বীকার করে এবং এর মুখে বিশ্বাসের দাবি করে। আমরা বিশ্বের ইতিহাসে সবচেয়ে নিরাপদ সবচেয়ে সমৃদ্ধ মানুষ তবুও আমরা ক্রমবর্ধমান আশাহীন। পরিস্থিতি যেমন ভালো হয়, আমাদের হতাশা বাড়ে। আপনার বসবাসের আবহাওয়া এবং নিরাপদ স্থান, আপনার আত্মহত্যা করার সম্ভাবনা তত বেশি। আশা তৈরি এবং বজায় রাখার জন্য, আমাদের নিয়ন্ত্রণের অনুভূতি দরকার।

অধ্যায় ২: আত্ম-নিয়ন্ত্রণ একটি বিভ্রম

ক্লাসিক অনুমান: যুক্তিবাদী মন আমাদের আবেগকে প্রাধান্য দিতে হবে। ক্লাসিক অনুমানগুলি আবেগ এবং আবেগ এবং আবেগকে মানুষের মানসিকতার ত্রুটি হিসাবে দেখে যা অবশ্যই কাটিয়ে উঠতে হবে। আমরা ক্লাসিক অনুমানের উপর ভিত্তি করে লোকেদের বিচার করি। উদাহরণস্বরূপ - স্থূল এবং মোটা ব্যক্তিদের অতিরিক্ত খাওয়ার প্রতি তাদের আবেগের উপর নিয়ন্ত্রণের অভাবের জন্য অভিযুক্ত করা হয়। ক্লাসিক অনুমান এই বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায় যে আমাদের নিজেদের পরিবর্তন করতে হবে। কারণ যদি আমরা পরিবর্তন করতে না পারি, তবে এটি অভ্যন্তরীণ ঘাটতির লক্ষণ। মস্তিষ্কের 2টি অংশ রয়েছে, চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি মস্তিষ্ক: চিন্তাভাবনার মস্তিষ্কের যুক্তি করার ক্ষমতা রয়েছে। যখন অনুভূতি মস্তিষ্ক আবেগ প্রকাশ করে। মস্তিষ্কের এই দুটি অংশকে একসাথে কাজ করতে হবে এবং কোনটিই অন্যটির চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ নয়। আপনি যদি আপনার আবেগকে দমন করেন তবে আপনি আশার সংকট পাবেন কারণ আপনি একবার আপনার আবেগকে প্রত্যাখ্যান করলে, আপনি আর মূল্য বিচার করতে পারবেন না। এটি আপনাকে জীবনের প্রতি উদাসীন করে তুলবে। একই সময়ে, আপনি যদি আপনার চিন্তাভাবনাকে অস্বীকার করেন তবে আপনি স্বার্থপর হয়ে উঠবেন। আপনার জন্য উপলব্ধ যাই হোক না কেন আপনি কখনই সন্তুষ্ট হবেন না। আত্ম-নিয়ন্ত্রণের প্রতিটি সমস্যা তথ্য বা শৃঙ্খলা বা যুক্তির সমস্যা নয়, বরং, বা আবেগ। আত্মনিয়ন্ত্রণ একটি মানসিক সমস্যা, অলসতা একটি মানসিক সমস্যা।

অধ্যায় ৩: নিউটনের আবেগের সূত্র

নিউটনের প্রথম সূত্র আমাদের সাথে ঘটে যাওয়া জিনিসগুলির প্রতি আমাদের তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া বর্ণনা করে। যেমন ধরুন, মুখে ঘুষি মারা। যত তাড়াতাড়ি আমরা আঘাত পাই, আমরা আমাদের প্রতিক্রিয়া শুরু করি। এটি ব্যক্তিকে পিঠে আঘাত করা, পুলিশকে কল করা বা মৌখিকভাবে প্রতিশোধ নেওয়া হতে পারে। আমাদের প্রতিক্রিয়া নির্বিশেষে, ম্যানসন লিখেছেন, আমরা এই মুহুর্তে নেতিবাচক আবেগের ভিড় অনুভব করি। আমাদের অধিকাংশ ভুল করতে ঝোঁক যেখানে. আমরা ভুল বিচার করি এবং আবেগপ্রবণভাবে কাজ করি। সুবিধা, যদিও, আমরা আমাদের প্রতিক্রিয়া প্রতিফলিত করতে সক্ষম হলে আসে. আমরা যেখানে ছোট এসেছি তা স্বীকার করেই বড় হই।

নিউটনের আবেগের ২য় সূত্রটি আমরা কীভাবে জিনিসগুলিতে প্রতিক্রিয়া জানাই তার উপর কম ফোকাস করে, বরং এই জিনিসগুলি কীভাবে আমাদের স্ব-মূল্যবোধকে প্রভাবিত করে। জীবন চলতে থাকলে এবং আমরা আরও বেশি অভিজ্ঞতা লাভ করি, আমরা আমাদের সাথে যা ঘটছে তার উপর ভিত্তি করে নিজেদের সম্পর্কে বিচার করতে শুরু করি। জীবন আমাদের রিংগারের মধ্য দিয়ে রাখে এবং যখন আমরা নিচে থাকি তখন আমাদের লাথি দেয়। কিছুক্ষণ পরে, আমরা অবশেষে উপসংহারে পৌঁছেছি যে আমরা এটি প্রাপ্য। অবশ্যই, এটি বিপরীতেও কাজ করে। বলুন যে আমরা ক্রমাগত প্রশংসা পাচ্ছি এমনকি যখন আমরা এটির যোগ্য নই। আমাদের স্ব-মূল্য আকাশচুম্বী হবে, এবং আমাদের স্ব-মূল্যের একটি স্ফীত অনুভূতি থাকবে। নিউটনের আবেগের দ্বিতীয় সূত্র নিজেদেরকে কী বলে তার গুরুত্ব তুলে ধরে। তৃতীয় এবং চূড়ান্ত আইনটি সম্ভবত তিনটির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। ম্যানসন লিখেছেন যে মূল্যবোধগুলি কেবল অনুভূতির সংগ্রহ নয়, তারা গল্পও। এবং একবার আমরা আমাদের মনে এই আখ্যানগুলি তৈরি করি, আমরা আমাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে সেগুলিকে আঁকড়ে ধরি। তারা আমাদের পরিচয় হয়ে ওঠে। কিন্তু এই ধরনের চিন্তার একটা খারাপ দিক আছে। যখন আমরা এই ধরনের আখ্যান গ্রহণ করি, তখন আমরা তাদের প্রতি আবেগগতভাবে প্রতিক্রিয়া দেখাই যেন তারা আমাদের মধ্যে স্থায়ীভাবে গেঁথে আছে। যদি কেউ আমাদের বর্ণনাকে চ্যালেঞ্জ করে। আমরা আত্মরক্ষামূলক এবং আবেগগতভাবে প্রতিক্রিয়াশীল হয়ে উঠি।দুর্ভাগ্যবশত আমরা যেভাবে বিশ্বকে দেখি, জিনিসগুলি আসলে সেরকম নয়। আমাদের শৈশব, আমাদের অভিজ্ঞতা, আমরা যা কিছুর সম্মুখীন হয়েছি সবই আমাদের মূল্যবান বিচার করতে এবং নিজেদের সম্পর্কে আখ্যান গঠন করতে বাধ্য করেছে। তৃতীয় আইনটি একটি বিস্ময়কর অনুস্মারক যে মূল্যবোধ এবং আখ্যানগুলি গুরুত্বপূর্ণ হলেও, আমাদের কিছু সময় ব্যয় করা উচিত তা নিশ্চিত করার জন্য যে সেই আখ্যানগুলি আমাদেরকে ভেঙে ফেলার পরিবর্তে গড়ে তুলতে থাকে। তারা আমাদের আশা এবং অর্থ দিতে হবে, উদ্বেগ এবং সম্পূর্ণ শূন্যবাদের অনুভূতি নয়।

অধ্যায় ৪: কীভাবে আপনার সমস্ত স্বপ্নকে সত্য করা যায়

অধ্যায় ৫: আশা ফাকড

ফ্রেডরিখের মতে, দুই ধরনের নৈতিকতা রয়েছে: দাস নৈতিকতা, প্রধান নৈতিকতা যেখানে প্রধান নৈতিকতা শক্তি এবং আধিপত্যের গুণে বিশ্বাস করে, দাস নৈতিকতা ত্যাগ এবং আত্মসমর্পণের গুণে বিশ্বাস করে। যেখানে প্রধান নৈতিকতা অনুক্রমের প্রয়োজনীয়তায় বিশ্বাস করে, দাস নৈতিকতা সাম্যের প্রয়োজনীয়তায় বিশ্বাস করে। যেখানে প্রধান নৈতিকতা সাধারণত ডানপন্থী রাজনৈতিক বিশ্বাস দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, দাস নৈতিকতা সাধারণত বামপন্থী রাজনৈতিক বিশ্বাসে পাওয়া যায়। ফ্রেডরিখ বিশ্বাস করতেন যে দাস এবং প্রভুর নৈতিকতা আমাদের বিশ্বে এবং ইতিহাস জুড়ে সমস্ত রাজনৈতিক মন্দতার মূল। ধর্মের বৃদ্ধির সাথে সাথে, তারা দলগত এবং আউটগ্রুপগুলিকে সংজ্ঞায়িত করে এবং বিরোধী মূল্যবোধ এবং আচার-অনুষ্ঠান রয়েছে এমন গোষ্ঠীগুলির মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করে। এটা দ্বন্দ্ব যে আশা বজায় রাখে. আশার উত্সগুলি যা আমাদের জীবনকে অর্থের অনুভূতি দেয় বিভাজন এবং ঘৃণার একই উত্স। যে আশা আমাদের জীবনে সবচেয়ে আনন্দ নিয়ে আসে সেই আশাই সবচেয়ে বড় বিপদ ডেকে আনে। যে আশা মানুষকে একত্রে ঘনিষ্ঠ করে, প্রায়শই সেই আশাই তাদের আলাদা করে দেয়। আশা, তাই, ধ্বংসাত্মক। আমাদের অবশ্যই আশা করা বন্ধ করতে হবে এবং যা আছে তা গ্রহণ করতে হবে। দ্বন্দ্বের চিরস্থায়ী চক্রের অবসানের এটাই একমাত্র উপায়।

দ্বিতীয় খণ্ড::- সবকিছুই ফাকড

মানসিকভাবে সুস্থ ব্যক্তি হয়ে উঠতে, আমাদের কিশোর মস্তিষ্কের ধ্রুবক দর কষাকষি থেকে বেরিয়ে আসতে হবে যা শুধুমাত্র একটি দেওয়া এবং নেওয়া সম্পর্কের মধ্যে আনন্দ চায়। এটি একটি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার রহস্য। যারা দর কষাকষি ও নিয়মের মধ্য দিয়ে জীবন পরিচালনা করে তারা বস্তুজগতে অনেক দূর যেতে পারে, তারা তাদের আবেগময় জগতে একা থাকে। এটি লেনদেনের মান তৈরি করে সম্পর্ক তৈরি করে যা ম্যানিপুলেশনের উপর নির্মিত। প্রাপ্তবয়স্করা স্বীকার করে যে একটি বিমূর্ত প্রিন্সিপ্যাল ​​সঠিক এবং তার নিজের জন্য ভাল, এমনকি যদি আপনার জন্য পুরস্কারটি তাৎক্ষণিক না হয়। উদাহরণস্বরূপ: সৎ হওয়া সঠিক জিনিস যদিও এটি সবসময় সৎ হতে সাহায্য করতে পারে না। সমস্ত প্রধান বিশ্বের ধর্মগুলি তাদের অনুগামীদের অপরিবর্তনীয় নীতির দিকে টানতে চেষ্টা করে। কিন্তু ধর্মগুলো শেষ পর্যন্ত কলুষিত হয়ে মানুষের প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয়। তারা হতাশার অবসান এবং প্রাপ্তবয়স্ক গুণাবলী তৈরির লক্ষ্য পূরণ করতে পারে না। বিশ্বের উন্নতির একমাত্র উপায় হল নিজেদের উন্নতি করা।

অধ্যায় ৬: মানবতার সূত্র

অধ্যায় ৭: ব্যথা সর্বজনীন ধ্রুবক

অধ্যায় ৮: অনুভূতি অর্থনীতি

আধুনিক বিপণন কৌশলগুলি গ্রাহকের নৈতিক শূন্যতার সুবিধা নেয় এবং তারপরে সেগুলি পূরণ করার একটি উপায় অফার করে। অনুভূতি অর্থনীতিতে মান তৈরির দুটি উপায় রয়েছে: উদ্ভাবন ( আপগ্রেড ব্যথা)। উদ্ভাবনীগুলি ব্যথাকে আরও সহনীয় ব্যথা দিয়ে প্রতিস্থাপন করে। বিচ্যুতি (ব্যথা এড়ান)। ডাইভারশনগুলি মানুষকে তাদের ব্যথা অসাড় করতে সাহায্য করে। বিচ্যুতির উদাহরণের মধ্যে রয়েছে বন্ধুদের সাথে সাপ্তাহিক ছুটি এবং মাদকের ব্যবহার। স্ব-সীমাবদ্ধতা স্বাধীনতা থেকে একমাত্র নৈতিক। আপনি আপনার জীবন দিয়ে যা চান তা করার বিশেষাধিকার নয় বরং আপনি যা ত্যাগ করবেন তা বেছে নেওয়া। স্বাধীনতা নিজেই অস্বস্তি দাবি করে। এটা অসন্তোষ দাবি করে.

কারণ একটি সমাজ যত স্বাধীন হবে, তত বেশি প্রতিটি ব্যক্তি দৃষ্টিভঙ্গি এবং জীবনধারা এবং ধারণাগুলির সাথে আপস করতে বাধ্য হবে।

অধ্যায় ৯: চূড়ান্ত ধর্ম

কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা চূড়ান্ত ধর্ম। এটি সেই ধর্ম যা ভাল এবং মন্দের উর্ধ্বে রয়েছে এবং আমাদের সকলকে একত্রিত করবে এবং আবদ্ধ করবে। প্রযুক্তিকে ধরে রাখার জন্য আমাদের কেবল দীর্ঘ সময় ধরে থাকতে হবে। এবং এটি করার উপায় হ'ল আমাদের প্রযুক্তিকে আমাদের ত্রুটিপূর্ণ মনোবিজ্ঞানের জন্য এটিকে শোষণ করার পরিবর্তে অভিযোজিত করা। আমাদেরও মানুষকে শোষণ বন্ধ করতে হবে। একই সময়ে, আমাদের এমন সরঞ্জাম তৈরি করতে হবে যা আমাদের চিন্তা মস্তিষ্ককে আমাদের অনুভূতি মস্তিষ্কের সাথে আরও ভালভাবে যোগাযোগ করতে সহায়তা করে।